Историческая справка
С древнейших времен территорию сегодняшней Южной Осетии населяли предки осетин - ираноязычные племена скифо-сармато-аланского этнического массива. Земля Южной Осетии никогда не входила в состав какого-либо грузинского государства, являясь частью могущественного племенного союза северокавказских иранцев, осуществлявших в период средневековья через этот регион свою политику в Закавказье.
1774 год
Осетия, не разделенная на Северную и Южную, добровольно вошла в состав Российской Империи.
ПЕРВЫЙ ГЕНОЦИД
1920
После распада Российской империи в 1917 году, вышедшая из состава России Грузия предприняла попытку аннексировать территорию Южной Осетии против воли ее народа, что повлекло за собой волну выступлений протеста осетинского народа.
Южная Осетия отказалась выходить из состава России и не приняла участия в выборах в Грузинский парламент, требуя в свою очередь признания права на свободный выбор. Основанием была Декларация прав народов России, принятая Советом Народных Комиссаров РСФСР 2 (I5) ноября 1917 года, предусматривающая право народов России на самоопределение, вплоть до отделения и образования самостоятельного государства.
В ответ с 20 июня 1920 года Южная Осетия подверглась вооруженной агрессии со стороны руководства Грузии, и в результате жесточайшего геноцида осетинского населения была аннексирована.
Убито 5279 человека, из них женщин – 1375, детей – 1844. Погибло во время бегства через горные перевалы или от болезней более 15 тысяч человек. В общем исчислении было потеряно 20% осетинского населения Южной Осетии!
СОВЕТСКИЙ ПЕРИОД (КУЛЬТУРНЫЙ ГЕНОЦИД)
1922-1989
После установления в Грузии советской власти Южная Осетия была волевым путем передана в состав Грузии, а затем, 20 апреля 1922 года Декретом ВЦИК и Совета Народных Комиссаров Грузинской ССР была создана Юго-Осетинская автономная область.
Однако автономия Южной Осетии носила во многом номинальный характер. Грузинское руководство проводило здесь ассимиляторскую политику. Различными способами осетин вынуждали в документах изменять свою национальную принадлежность. Осетинские географические названия заменялись вновь изобретенными грузинскими. Под пропагандистскими лозунгами о дружбе народов декларированная автономия южных осетин была превращена в arpapно-сырьевой придаток Грузии.
В 1939 году на государственном уровне была совершена очередная попытка насильственной ассимиляции южных осетин – осетинская письменность, до того основывавшаяся на латинском алфавите, в Южной Осетии была переведена на грузинский алфавит, в осетинских школах было введено преподавание на грузинском языке.
Кроме того, тоталитарным режимом единая осетинская нация была искусственно разделена на «южных осетин» и «северных осетин».
В 1989 году в Грузии была принята Государственная программа развития грузинского языка, согласно которой в Южной Осетии принудительно вводилось делопроизводство на грузинском языке.
ВТОРОЙ ГЕНОЦИД
1989-1992
23 ноября 1989 года на столицу Южной Осетии город Цхинвал был совершен организованный грузинским руководством поход участников грузинского националистического движения.
На защиту родного города встало все мужское население. Не сумев войти в Цхинвал, грузинские боевики обогнули его, взяв в кольцо блокады. Были перекрыты доступы в город, прохожие осетинской национальности захватывались в заложники и подвергались пыткам и издевательствам. Блокада длилась более трех месяцев. За это время 5 человек было убито, более 400 человек получили телесные увечья и ранения, более 2000 человек были изгнаны из родных сел, а их дома были сожжены. Многочисленные обращения населения Южной Осетии к руководству СССР, Съезду народных депутатов СССР дать политико-правовую оценку указанным событиям остались без внимания.
В ночь с 5 на 6 января 1991 года руководство Грузии ввело в столицу Южной Осетии подразделения милиции и национальной гвардии Грузии. Они начали производить обыски, аресты, грабежи, убийства осетин, поджоги жилых домов и другие преступные действия.
В этих условиях осетинская сторона была вынуждена принять меры к самообороне. Отрядам самообороны удалось вытеснить грузинские войска из Цхинвала, после чего последние начали карательные акции против сельских районов Южной Осетии, не оставляя попыток взять штурмом Цхинвал.
В феврале 1992 года грузинская артиллерия и бронетехника, расположенная вокруг города Цхинвала, начали интенсивные обстрелы жилых кварталов и учебных заведений югоосетинской столицы. Обстрелы продолжались до 13 июля 1992 года.
С ноября 1989 года по июль 1992 года в результате агрессии Грузии против Южной Осетии было убито более 1000 чел., ранено более 3500 чел., пропало без вести – 120 чел., более 20 тыс. осетин были вынуждены бежать из Южной Осетии в Российскую Федерацию, около 100 тыс. осетин бежали из Грузии, сожжено и разграблено – 117 сел.
20 сентября 1990 года Юго-Осетинская автономная область была преобразована в Юго-Осетинскую Советскую Демократическую Республику. Были приняты Декларация о национальном суверенитете и Постановление о действии Конституции СССР на территории Южной Осетии.
17 марта 1991 года на референдуме о сохранении СССР в Южной Осетии с явкой в 96,3%, за Союз проголосовало 99,86% (Грузия этот референдум бойкотировала).
19 января 1992 года в Южной Осетии был проведен референдум, на котором 99% из 70% принимавших участие в голосовании, высказались за независимость Республики Южная Осетия и воссоединение с Россией как с правопреемницей СССР.
20 мая 1992 года было совершено одно из самых чудовищных преступлений против осетинского народа - на Зарской дороге грузинские боевики расстреляли в упор колонну машин, перевозивших беженцев из осажденного Цхинвала - женщин, стариков и детей. На месте убито 33 человека в возрасте от 11 до 76 лет.
18 мата 1992 года у селения Ередви грузинскими боевиками были заживо захоронены 12 мирных жителей, следовавших на автобусе в Цхинвал.
29 мая 1992 года Верховный Совет Республики Южная Осетия принял Акт о государственной независимости.
24 июня 1992 года в Сочи подписано четырехстороннее российско-грузинско-осетинское (Северная и Южная Осетия) Соглашение о принципах урегулирования грузино-осетинского конфликта. 14 июля 1992 года в Южную Осетию вошли смешанные российско-грузинско-осетинские миротворческие силы.
ТРЕТИЙ ГЕНОЦИД
2004-2008
В августе 2004 года Грузия развязала новую войну, бросив на Южную Осетию регулярные части с тяжелой техникой, артиллерией, военно-транспортной авиацией.
С югоосетинской стороны было убито 5 и ранено 85 мирных жителей. После завершения летней агрессии против Южной Осетии (31 мая - 19 августа 2004 года), Грузия немедленно начала готовиться к реваншу.
В 2005 – 2008 гг. на территории РЮО спецслужбами Грузии было совершено 22 теракта, в которых погибло 16 человек, ранения различной степени тяжести получили 34 гражданина, некоторые из которых стали инвалидами. Для Грузии в те годы именно терроризм стал единственной альтернативой переговорам и урегулированию конфликта.
В августе 2008 года вооруженные силы Грузии развернули в Южной Осетии полномасштабную армейскую операцию по уничтожению осетинского населения «Чистое поле».
Спящий Цхинвал и села Республики подверглись ураганным артиллерийским обстрелам и бомбежкам. За короткое время погибли сотни мирных, ни в чем не повинных людей. Тысячи людей остались без крова над головой, лишившись в одночасье нажитого за всю жизнь имущества. Грузинские танки и артиллерия расстреливали в упор машины с беженцами, общественные здания и жилые дома.
Международная комиссия под эгидой Евросоюза по расследованию обстоятельств войны в августе 2008 года, возглавляемая швейцарским дипломатом Хайди Тальявини, однозначно возложила ответственность за начало войны в августе 2008 года на Грузию и ее власти.
Жертвами геноцида стали сотни мирных жителей - погибли 162 и были ранены 255 жителей Южной Осетии. Потери российской армии составили 48 российских военнослужащих (включая десять миротворцев), ранения получили 162 военных.
26 августа 2008 года государственную независимость Республики Южная Осетия признала Российская Федерация.
20 сентября 1990 года Совет народных депутатов Южной Осетии охарактеризовал события 1920 года как геноцид осетинского народа и принял соответствующее постановление.
26 апреля 2006 года Парламент Республики Южная Осетия принял «Декларацию о геноциде южных осетин в 1989 - 1992 годах», где обратился к мировому сообществу, ко всем демократическим силам мира с просьбой признать геноцид осетинского народа, осуществленного в 1989-1992гг. и признать международную правосубъектность Республики Южная Осетия.
28 мая 2014 года Парламент Республики Южная Осетия дал политико-правовую оценку агрессии Грузии против Республики Южная Осетия с 2004 по 2008 годы, в которой четко сказано, что действия Грузии входят в грубейшее противоречие с нормами международного права, в том числе и гуманитарного, попирают множество международных конвенций и деклараций, касающихся прав человека, как в мирное, так и в военное время, в том числе и четыре Женевские конвенции от 12 августа 1949 года.
В 2019 году депутаты Парламента Республики Южная Осетия направили обращение о признании геноцида южных осетин в 1920 году со стороны националистов Грузии к руководству России.
В 2020 году Министерство иностранных дел Республики Южная Осетия сделало Обращение к международному сообществу, правительствам суверенных демократических государств с настоятельной просьбой восстановить историческую справедливость – признать факт геноцида осетин в XX – начале XXI века, осудить Грузию за преступления, совершенные ее правительствами за все время ее существования.
Æгъдау
«Пока глаза мои светят из-под бровей, буду поступать по чести»
(Нартский эпос осетин).
В общественной и духовной жизни осетин исключительное значение всегда придавалось хранимому в веках неписаному моральному кодексу «æгъдау» – древний обычай, норма поведения. Восходит эта норма к жизненной этике аланов, ее самой древней, базовой части, которую можно назвать культурой воинской чести.
Архаические идеалы воплотились в æгъдау в виде духовных ценностей, норм общественной морали, этикета, правовых канонов, поведенческих стереотипов, способных стабилизировать все сферы народной жизни, включая общение с высшими силами.
Æгъдау – это воплощенные в действиях представления осетин о «Порядке» в самом глобальном его понимании. Æгъдау состоит из многих компонентов. В первую очередь это хистæриуæг (старшинство), кæстæриуæг (младшинство), «уæздандзинад», который следует понимать как благородство, приличие, фсарм (скромность), уаг (пристойность в речи или за столом), нымд (стыдливость), лæгдзинад (в дословном переводе – мужчинство) и др. Все эти нравственно-поведенческие программы существуют только во взаимной и тесной связи.
Основные концепции æгъдау заложены в нартском эпосе осетин – духовного и ментального наследия своих предков – тех исторических народов, которые стали авторами и реальными прообразами мифов о героических нартах. В культурном пространстве скифо-сармато-аланского единства следование понятиям чести понималось как сверхцель земного человеческого бытия, и не менее того. Главной целью всех личностных устремлений и дерзновений нартов является снискание ими доброй славы в памяти потомков.
«нарты только до тех пор были настоящими нартами, пока…
1. «…небо не смело греметь над их головами, умели умирать они за свой народ, и из уст нарта выходила одна лишь правда. Наш народ только тогда может называться по-настоящему народом, когда гордо держит он голову и ни перед кем ее не клонит». Качества, связанные с храбростью и боевым братством, были важнейшей частью «правильной» судьбы мужчины и свойственной его народу этике. В этом же ряду личностные характеристики правдивости и готовности к самопожертвованию во имя высокой цели.
По мнению известного итальянского ученого Франко Кардини, к воинской идеологии и соответствующему культурному антуражу скифов, сарматов и аланов восходят истоки средневекового европейского рыцарства как уникального социального и культурного явления.
2. Следующим важнейшим принципом æгъдау является способность сдержать себя в гневе (эмоциях вообще) и быть скромным в физических потребностях: «Нарты были лучшими, пока каждый умел сдерживать свои страсти». Нарты «воздержаны были в еде и в ронге меру знали; не предавались обжорству и разгулу…и не теряли стыда, не теряли отвагу и разум». Очевидно, что доходившая до аскетизма стойкость почиталась у аланов не менее отваги и должна была быть обязательным свойством героя. Аммиан Марцелин, в частности, отмечал, что ели аланы очень мало. Ценности, связанные с умеренностью, сохраняли свой престиж и далее, поскольку обуздание телесных потребностей стало целью и смыслом главных воспитательных усилий осетин. Дух воина должен быть крепок, а стремление к удовольствиям может ослабить его.
3. Поведенческим кодексом «кæстæриуæг» руководствовался каждый, кто следовал æгъдау: «Только до той поры народ наш будет называться нартами, пока младшие будут уважать старшего и почет оказывать ему».
Жесткий моральный самоконтроль старших поколений лежал в основе всех педагогических усилий. В общении с младшим необходимо признавать, уважать и поддерживать его личность и чувство собственного достоинства. Зачастую похвала действовала сильнее прямого порицания и тем более – жесткого укора. В целом молодежи должно уделяться особенное внимание – это непререкаемое правило присутствует как в эпосе, так и в этнографической жизни осетин. Старшие обязаны были вести достойную жизнь, никогда не забывать о необходимости являть собою пример, личностный идеал, образец для подражания.
4. Важнейшим принципом æгъдау являются нормы общения с противоположным полом, и важной частью лæгдзинад было бережное отношение к женщинам: «Этот дар старейшины присудили тому, кто из молодежи нашей больше всего благородства проявил по отношению к женщинам и наиболее снисходителен был к жене своей». В целом нартская женщина – это воительница, способная постоять за себя, примеров чему достаточно в эпосе осетин. Женщина могла остановить поединок враждующих мужчин, достаточно было сбросить с себя платок, и это стало носить общекавказский характер.
5. Воинская (мужская) честь воплощалась и в покровительстве любому, кто просит защиты. Для этого достаточно произнести некое обращение.
6. «Только до той поры народ наш может называться нартским, пока мы будем прислушиваться к словам друг друга». Способность к сплоченности и взаимопониманию является важнейшим принципом æгъдау.
Особенности политической культуры и народной дипломатии осетин можно найти в описаниях народного собрания – ныхас, обычая гостеприимства и многих других древних институтов общественного согласия.
Поведенческие нормы æгъдау в разных областях народной жизни строились в соответствии с этими главными принципами самого древнего пласта всеобъемлющего «осетинского порядка». Его отчетливое воинское содержание инерционно сохранялось во влиянии на систему ценностей осетин и в последующие эпохи. Сразу после присоединения Осетии к России у осетин сформировалась многочисленная военная интеллигенция. Выбор военной профессии для мужчины считался наиболее достойным и престижным. Архаические представления воинского происхождения значимо повлияли на мировоззрение, этические и эстетические представления народа. Из них был соткан и неписаный кодекс мужского поведения, не вполне утраченный и в наши дни. Культивируемый в веках состязательный дух, постоянное соревновательное стремление к победе как основной принцип лæгдзинад могли сказаться в наибольшем процентном числе осетин-героев Великой Отечественной войны, олимпийских чемпионов и др.
Таковы основные принципы чести, унаследованные осетинским народом от предков, увековечивших в эпосе свой главный призыв – никогда «не терять свое достоинство и свою совесть».